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第三，中国父母一般是把全部的钱财投入到儿女身上。

这样的过程，不仅是哲学的汉语思考过程，汉语思考哲学的过程，也是哲学淬炼汉语的过程。哲学离自然科学——当代人类知识的基础和背景——似乎越来越远，而这也意谓哲学越来越远离自己的主要根源。

汉语哲学共同体应当认识到，倘若先前的汉语哲学由于历史的、政治的和社会的原因而没有在世界哲学界和人类思想领域产生全面的影响，占据应有的地位，那么今天的汉语哲学人就必须为此种状况承担起自己无可逃避的责任：汉语哲学是否能够取得进展和成功完全取决于这个共同体成员的努力和意志。因此，我们思考汉语哲学的话题时，就要研究和考察汉语与哲学基础问题研究之间的关系。2、汉语哲学的特征 当代汉语哲学具有三大知识来源和基础：即传统汉语哲学、西方及其他地区经翻译而传入的哲学与当代自然科学、社会科学和人文学科。这些困难使得汉语哲学的兴起迟缓而缺乏效率。在现代，这个哲学体系受到多重的冲击，面临变革的巨大压力。

弗雷格转向语言哲学并开分析哲学的先河。《新华文摘》2016年第8期全文转载） 进入 韩水法 的专栏 进入专题： 汉语哲学 。方术士（简称方士），是理科的知识分子（当时的科研人员，也是迷信家），大家都来凑热闹。

他相信，夫子之言，哪怕一章一节，一字一句，也足以治天下。太中不算，太西也不算。汉代学术，虽定儒学于一尊，但宗教，却和道家关系更大。可惜，机会方来，他们就闹内讧，周青臣面谀，淳于越拆台，导致禁书和焚书，主意出自李斯，并非秦始皇。

[10] 方术士，占星候气的不敢讲话，求仙访药的携款逃跑。据说，普平生只读一本书，就是《论语》。

乌托邦的功能是否定现存秩序，意识形态的功能是维护现存秩序。冬天太冷，人们会怀念夏天，很自然。以民主定是非（操纵多数，平衡利益），不能搞学问。[2] 洪业《半部〈论语〉治天下辨》，收入《洪业论学集》，北京：中华书局，2005年，405－426页。

上挑一段儿，下挑一段儿——没有宋江、方腊，没有辽、金、西夏。他不但恢复了法国的教会，还请罗马教廷加冕他为皇帝。中国文化，博大精深，岂是一个儒字所能概之，特别是在五四之后的视野下。地理大发现，使他们逼进了这类幻想。

[21] 东方，是道地的西方概念。西方有科学幻想，我国有人文幻想。

[17] 18世纪，启蒙时代，是孔教乌托邦的黄金时代：哲人王（中国皇帝）统治下的人民最幸福，中国的儒教是令人钦佩的，人类肯定想象不出一个比这更好的政府。后来，扩大到中亚、南亚、东南亚、东亚。

康德说，不能指望国王变成哲学家，或哲学家变成国王。据说，打义和团那阵儿，中国人就有一种精神（《神鞭》）。乌托邦，是西方的古老传统。勒南（Ernest Renan）有句名言，如果你想要知道最早的基督教会是什么样子，那就请你看看‘国际工人协会的一个地方支部。大家齐声喝彩：要的就是荒诞。王莽以下，国家大典是国家大典，民间信仰是民间信仰，二元化。

周公之梦是乌托邦，浮海居夷是赌气话。孔子教我们学好，人家也没教他们学坏。

这个形象，是由宋明理学塑造，有我们自己的标准，但在欧洲人的心中，却经常改变。[18] 上引周宁书，123页。

完全拒绝新学而名重一时的大师，好像还没有。现在讲孔子，主要是程朱陆王。

寒素清白浊如泥，高第良将怯如黾（《抱朴子•外篇•审举》）。不发达国家得的晚，一般都是急症。学术大一统，宗教大一统，秦始皇都试过，汉武帝是继承者。案：此文所说的世界人士是西方人。

它是大国家，小宗教，国家大一统，宗教多元化。孔子的古分两层，大同社会是一层，小康社会是一层。

读书人，拙于谋生，急于用事，除了当官，什么都不屑为。[8]知识分子，全都朝从政的大道狂奔。

幻想的孔子本不存在：道德不是政治，理想不是现实。然西方数百年功利之弊非是不足一扫荡，东方道德政治或将大行于天下，此不足为浅见者道也。

这种精神是什么？实在耐人寻味。[5] 他说，我相信中国哲学的将来，有赖于从儒学的道德伦理和理性的枷锁中得到解放。孔子的神圣受到挑战，是到了五四运动。我们在第一讲已经提到（见《古史辨》第一册自序）

就好比说，我们如果讨论美国正义论，那通常是指美国历史上提出的各种正义学说。儒家天道思想的最后依据，我认为是强调人的生命和整个宇宙的生命息息相关，追求整个宇宙的和谐安宁有序。

第三，符合世间万物的最高福祉。正义（justice）这个词在西方历史上大体上或可理解为一个公正的、合理的社会，或者指一个好的社会。

第四，符合宇宙全体的最高福祉。第二种是效果论的立场，即从一种行为或制度带来的成效来评判其好坏。